文同詠竹詩中的家園意識

    文同是北宋著名的墨竹畫大師，深通莊學，他的詠竹詩受其生活和仕履的影響，蘊含著濃濃的家園意識，體現出其對回歸家園的期盼，對歸隱田園的向往，對理想人格的追求，以及對精神家園的守護。

“家園意識”最早是由海德格爾提出的，海德格爾在論述“此在世界之中”的在世模式時，認為其中包含著“居住”“逗留”“依寓”，即“家園意識”之意[1]。曾繁仁認為“家園意識”分為深淺兩個層次，淺層次上有“維護人類生存家園、保護環境之意”；而從深層次上看，“家園意識”更加意味著“人的本真存在的回歸與解放，即人要通過懸擱與超越之路，使心靈與精神回歸到本真的存在與澄明之中”[2]。

文同（1018—1079），字與可，梓州永泰（四川鹽亭）人。作為蜀中詩人和畫家，文同一生為官清正廉明，被蘇軾稱為“清貧太守”，其人品才學在當時倍受士林推崇。蘇軾在《書與可墨竹并敘》中稱：“亡友文與可有四絕，詩一，楚辭二，草書三，畫四�！盵3]文同在創作詩文之余，致力于墨竹畫創作，蘇軾在《文與可畫墨竹屏風贊》中評道：“（文同）詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余�！盵4]文同的詩、書、畫是一個有機的整體，我們欣賞文同書畫的同時，也應關注其詩歌的成就。文同詩歌中的“竹”就像陶淵明筆下的“菊”，是其詩歌中最為典型和最為常見的詠嘆對象。

       對回歸家園的期盼

宋代高度重視文治,文人地位很高，但自慶歷以降，黨政日趨激烈，文人仕途多不順遂。文同常與時政保持若即若離的狀態，不像蘇軾因態度激進而導致人生大起大落，但文同的仕途也并非坦途。熙寧三年（1070），文同守母喪服滿，三月還朝，任職太常禮院兼編修《大宗正司條貫》。當時王安石積極推行新法，對王安石變法，文同“獨遠之”，但因“與陳薦等議宗室襲封事，執據典禮，坐非是、奪一官”。其時朝廷正上演轟轟烈烈的變法與反變法的派系之爭，許多正直的文人士大夫身不由己、裹挾其間，遭遇貶謫、離別等種種痛苦，文同是“上不害法”“下不傷民”的良吏和清官，他因議事被奪去尚書祠部員外郎的職位，這雖與派系之爭關系不大，但他仍認為自己“居中無補”，而“請外尤頻”，請求到陵州任職，竭力使自己遠離政治漩渦。積極入世之志稍減，老莊出世之心大增，也許正是在這樣的心態下，他因懼禍，常請外任職，多數時間任職于州府，但就算這樣，官場的“蟻斗”“蝸爭”仍讓生性勤勉的他感到失落而又疲憊，他常常感嘆“不分便衰聞蟻斗,可嗟俱妄見蝸爭”（《和仲蒙夏日即事》）。在經歷多年的宦海沉浮后，文同萌生了濃濃的思鄉之情。在宦途中，他每當見到“云煙飄泊樹微茫，一岸人家帶夕陽”這樣與故鄉農莊相似的景物時，便會感慨“欲上高原便回音，可憐風物似吾鄉”（《槐莊渡口》）。在京城汴梁，文同面朝西南方向，登高望遠，作《臨高臺》：“臨高臺，望故鄉。地千里，天一方。極目外，空茫茫。孤云飛，不我將。安得羽翼西南翔�！盵5]該詩把一個遠在千里之外的游子的思鄉之情描寫得絲絲入扣，迷茫、孤獨感油然而生，有“人在江湖，身不由己”的感慨，也有無法歸鄉的無奈之情。文同把對故土的思念，對親人的想念，對墨君堂前那一桿桿翠竹的懷念訴諸筆端，或作詩撰文，或繪墨竹，一解自己的憂愁思緒，于是他的作品中就有了濃濃的鄉愁。

       對歸隱田園的向往

縱觀文同的一生，入仕之初，他懷揣的是“平生所懷抱，應共帝王論”的理想，但歷經坎坷，特別是熙寧奪官后，其積極進取之心日益消退，而歸隱田園之心愈熾。家鄉的竹子既有“修篁揭其間，萬個挺若箭”（《曉入東谷》）的蓬勃英姿和陽剛之美，也有“飛塵不可入，竹樹圍清漣”（《東谷沿小澗樹木叢蔚中有圓潭愛之久坐書所見》）的輕柔婉約和陰柔之態，不僅令文同魂牽夢繞，也激發了其歸田之志。其《永泰劉令清曦亭》云：“露下蒙花重，風來泛竹輕。何須嫌五斗，持此謝淵明�！痹诩亦l的青霧、徐風中，面對優雅高潔的竹子，文同想起了不為五斗米折腰的陶潛，便產生了歸隱田園之心。熙寧八年（1075）的夏天，文同在漢中任職期滿，回到了朝思暮想的永泰老家待闕。其間，文同在《夏日閑書墨君堂壁二首》中記敘了當時的情景：“氣爽神自樂，世故便可捐。卻憶為吏時，荷重常滿肩�！迸c親友鄉鄰的團聚，讓他格外輕松愉快、神清氣爽，但是“行將佩守符，復爾趨洋川。山中豈不戀，事有勢外牽。尚子愿未畢，安能賦歸田”，短暫的歡愉即將結束，自己又要出守洋州，何時才能夠歸田。其實，文同早在嘉祐七年（1062）還鄉丁父憂期間，就曾寫下大量表現歸田之志的詩篇，如《早晴至報恩山寺》：“山石巉巉磴道微，拂松穿竹露沾衣。煙開遠水雙鷗落，日照高林一雉飛。大麥未收治圃晚，小蠶猶臥斫桑稀。暮煙已合牛羊下，信馬林間步月歸�！彼�用平實的語言記錄了游報恩山寺歸途中的所見所思，這一個個場景透露出文同對家鄉的一山一水、一草一木都充滿了熱愛之情。常年奔波在外的文同變成了東谷美麗家園的一名過客，所以這首詩中“信馬林間步月歸”的“歸”字不僅有著短暫地回歸家鄉之意，更是一種精神寄托。

再如其《墨君堂晚晴憑欄》：“墨君堂中看新霽，十里平林鋪凈綠。青煙一去抹遠岸，白鳥雙來立喬木。戴勝入園蠶已老，栗留過隴麥將熟。坐等月破東嶺云，自取簾鉤更高軸�！睆哪�君堂看去，炊煙裊裊、樹木林立、鳥雀翔鳴、自然生態優美，村民植桑養蠶、種栗種麥，這里民風淳樸，這就是文同心心念念的家鄉，是短暫停留后又要回京赴任的游子的精神寄托。文同還有一些描繪田園風光及鄉村生活圖景的詩篇也饒有情趣。文同的這一類詩運用了山石、拂松、竹、煙、麥、蠶、鷗、雉、鳥等意象，勾勒出一幅幅寧靜祥和的山村美景圖，該詩雖未完全圍繞竹來寫，但“竹”這一意象仍是其核心，竹在文同詩境中的地位很像菊在陶淵明田園詩中的地位。

       理想的人格追求

縱觀文同的一生，其愛護動植物，修建園亭，呵護山林，為官公正清廉，關注民生，懲惡揚善，興教辦學，體現出“天人合一”“萬物一體”“仁者愛人”的思想。其《詠竹》詩：“竹，竹。森寒，潔綠。湘江濱，渭水曲。帷幔翠錦，戈矛蒼玉。心虛異眾草，節勁逾凡木�；�龍杖入仙陂，呼鳳律鳴神谷。月娥巾帔靜苒苒，風神笙竽清蔌蔌。林間飲酒碎影搖樽，石上圍棋輕陰覆局。屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸來但尋松菊。若論檀欒之操無敵于君，欲圖瀟灑之姿莫賢于仆�！币蛔种潦�字成章，形式獨特，從竹的外在顏色、生長地方入手，進而從竹子的形態，以及竹子所蘊含的氣質等不同角度進行描繪，詩中飽含對“屈大夫”“陶先生”的尊重和敬仰，是一首竹子的頌歌，更是文同的精神寄托。文同不僅喜愛竹子，對野生動物也愛護有加。其在《和子平吊猿》中寫了這樣一件事：“汶山花平僧”送來一只已經馴熟，褪去了野性的“匡猿”，雖然有專門的“豢夫”每日對它精心飼養，但它還是夭折了。是什么原因導致這只惹人喜愛“看不足”的猿猴很快死去了？文同認為那是因為“重巒復岫本其樂，大薄長林違爾志”，山川森林才是猿猴的樂土，把它豢養起來就是違背了它的天性，而這正是導致悲劇發生的真正原因。另外一首《謝夏文州寄金錢狨》：“天地生奇獸，朝廷寵近臣。覆鞍須用此,投網為何人。梨栗恩雖厚，云山夢想頻。煩君遠相惠，時為一沾巾�！币脖磉_了相似的思想，人們捕捉金錢狨后用“梨栗”來喂養，表面來看是對它恩寵有加，但在文同看來，金錢狨就應該在大自然中自由生活，對被關起來的野生動物來說，云山才是適合它們生存的地方。

在地方為政期間，文同十分重視對自然環境的保護。如在陵州任職期間，他曾上奏朝廷《奏為乞免陵州井納柴狀》：“臣自至當州，訪問得所以為其民之深害、久而不能去者，惟管內仁壽等四縣百姓每歲輸陵井監煎鹽木柴，共計三十八萬四千二百余束也……自許人開作卓筒之后，部下至今已及數百井。故栽種林木，不能供得公私采斫，以至山谷童禿，極望如赭，縱有余蘗，才及丈尺，已為刀斧所環，爭相剪伐，去輸官矣，人既匱極，草木亦不得盡其生意�！绷曛蓰}業發達，由于陵州老百姓需要向官府交納用于煎鹽的木柴過多，因此當地濫砍濫伐現象嚴重，樹木才長出枝丫就被砍去，大自然失去了蔥蔥郁郁、生機勃勃的景象，自然環境遭到了嚴重破壞，整個山川河谷出現“童禿”現象，于是文同上奏朝廷，祈求減少上交木柴的數量，保護自然環境。其《籌筆諸峰》：“君看籌筆驛江邊，翠壁蒼崖起晝煙。正是峽中佳絕處，土人休用作畬田�！痹趯�籌筆驛自然風光大加贊賞的同時，詩人表達了其對當地人野蠻燒荒墾地“用作畬田”，破壞自然環境的擔憂。文同對自然環境的保護顯示了文同生態意識的自覺性�？梢哉f，文同的詩構筑了超凡脫俗、淡泊名利、思鄉念鄉和歸隱田園的精神世界，守護著從莊屈陶以來的文人共同構筑的理想的人格追求。

       對精神家園的守護

蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中指出：“故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣�！边@是其對文同“成竹于胸”的畫竹理論的見解，也是家喻戶曉的成語“胸有成竹”的由來。熙寧九年（1076），文同在洋州城東北的山谷開辟了一處園林“筼筜谷”。山谷底部有一灣溪水，環境清靜幽雅，加之當地生長的竹子又高又粗，文同喜愛有加。政務之余，文同常帶著家人到此賞竹、畫竹、吟竹。其《筼筜谷》云：“池通一谷波溶溶，竹合兩岸煙蒙蒙。尋幽直去景漸野，宛爾不似在塵中�！睂拸V清澈的池水，兩岸煙靄中蒙蒙的竿竿翠竹，兩相映襯，相得益彰，給人以飄飄欲仙，不在塵世的錯覺。除了開辟經營筼筜谷，文同還流連于洋州的郡圃園林、亭臺樓閣，作了《守居園池雜詩》三十首。文同把這些詩歌抄錄下來并贈送于蘇軾、蘇轍和鮮于侁，他們三人都有和詩，比如蘇軾的《和文與可洋川園池三十首》、蘇轍的《和文與可洋州園亭三十詠》、鮮于侁的《洋州三十景》。一時間，筼筜谷和洋州聲名鵲起。文同的詩、畫為包括蘇軾在內的后人搭建了一個可以庇護心靈的精神家園。

元豐二年（1079），文同離京至湖州，于當年正月二十一日疾卒于陳州宛丘驛館。同年二月，蘇軾聞文同訃作《祭文與可文》；三月蘇軾至湖州；七月七日，蘇軾在湖州曝書畫，見文同送他的《筼筜谷偃竹》，“廢卷而哭失聲”（《文與可畫筼筜谷偃竹記》）。文同與蘇軾一共見過兩次面，蘇軾《題文與可墨竹（并敘）》有云：“與可嘗云：世無知我者，惟子瞻一見識吾妙處�！笨梢妰扇艘灰娙绻�，惺惺相惜�！妒�林詩話》卷中記載了文同與蘇軾同朝為官，對于當時的“時論”，文同表現平和，不偏不倚，“未嘗有所向背”，但是蘇軾屢次上書評論，并對時事亦多有“譏誚”，文同看在眼中、急在心里，“苦口力戒之”，后來蘇軾任杭州通判，文同在送行詩中寫到“北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩”，可見兩人交情之深。蘇軾對文同墨竹畫的藝術實踐是心摹手追的，蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中說：“與可之教予如此，予不能然也�！蔽耐�把作墨竹畫的技法告訴蘇軾，但是蘇軾沒有對竹子的深刻觀察和理解，達不到“胸有成竹”的境界。其實，蘇軾墨竹畫“一桿到頂”的技法在表現形式上是有別于文同的，但是正如《畫史》中所說，“蘇軾出于文與可”，蘇軾自己也說他是“拈”了文同的“一瓣香”，“以墨深為面，淡為背，自與可始也”。文同墨竹畫的藝術理論經過蘇軾《凈因院畫記》《書晁補之所藏與可畫竹三首》《文與可畫筼筜谷偃竹記》，以及蘇轍《墨竹賦》等的闡釋和推廣，逐漸得到了大家的認可和贊賞。文同、蘇軾等人的藝術實踐和理論的提出，極大地促進了文人畫的興起，是自宋迄清文人畫繁榮發展的肇端。一幅《筼筜谷偃竹圖》聯系著文同和蘇軾的友誼，體現了二人的人生經歷、官宦沉浮，承載著一代又一代文人志士共同的精神家園。

文同詠竹詩中體現出的家園意識，除了能夠反映出人與自然的和諧共生外，還強調了社會的和諧之美，最后表達出生命萬物的相互依存、命運與共。文同通過竹與自然的對話，達到精神上的超脫，最終回歸自然，找到心靈依托。文同詠竹詩中的家園意識是《詩經》、老莊思想以來的中國古代智慧的延續，影響著今天的美學理念。

       注釋：

[1]馬丁·海德格爾.存在與時間[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,1987．

[2]曾繁仁.生態美學導論[M].北京:商務印書館出版,2010.

[3]蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局,2004.

[4]蘇東坡.蘇東坡全集[M].北京:中國書店,1980.

[5]文同.丹淵集[M].上海:上海商務印書館,[1921].