從文獻計量視角觀活態傳承

現以活態傳承的發展脈絡為研究基點，用文獻計量法對現有文獻進行多維分析及可視化，梳理活態傳承的發展過程和核心理念，對比各階段高被引定義，明確活態傳承理論的研究點、理論特征和理論要點，以此探討活態傳承的前沿問題和未來研究方向。

活態傳承概述

活態傳承源自非物質文化遺產的“活態性”，是非物質文化遺產的一種重要保護思路�！岸�戰”以后，以美國為首的國家開始重視對文化資源的保護。起初，各國文化資源的保護對象僅限于物質文化遺產。隨后，亞洲及拉丁美洲的一些國家開始注意到非物質文化遺產的重要性，在此背景下，活態傳承應運而生。

2002—2003年，國際文化財產保護與修復研究中心提出了作為獨立遺產類型的活態遺產（Living Heritage）概念，并開始啟動活態遺產項目，探討這一獨特遺產的保護方法。項目主持人將活態遺產定義為“保持原有功能的遺產，能夠在不斷變化的情形中延續其空間秩序表現”。2003年，聯合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》；2004年8月，我國加入《保護非物質文化遺產公約》，“活態傳承”這一概念隨著非遺傳承的熱潮正式進入大眾的視野，并作為關鍵詞出現在專家學者的論著中。關于活態傳承，學界并沒有明確的定義。本文通過對活態傳承的發展脈絡進行梳理發現，“何為活態傳承”“如何活態傳承”的重心也在不斷變化。早期“活態傳承”被普遍認為是一種與“靜態保護”相對的傳承模式，其主體多為區別于文物等物質文化遺產的民間傳統文化。隨著時代的發展，活態傳承逐步發展為一種探尋中國傳統文化振興之路的思想理念。

研究方法與數據統計

本文數據的時間為2004年至2023年8月，文獻數據來源于CNKI數據庫。為了確保數據的可信度，在測試了多個檢索關鍵詞后，最終選用“活態傳承”為關鍵詞進行檢索。經人工篩除與研究主體相關性不強的文獻后，共檢索到文獻2087篇（見圖1）。為了確保數據的信度與效度，通過人工篩選剔除掉相關度低的文獻，最終獲得2071篇學術價值較高的文獻。本文以這2071篇文獻為研究樣本，用VOSviewer軟件對其發文作者、發文機構、關鍵詞、突顯詞等進行可視化分析。根據發文量、發文趨勢、研究機構、關鍵詞共現等知識圖譜，呈現活態傳承的研究熱點與發展趨勢。

圖1 活態傳承研究年發文量統計圖

（圖片來源：CNKI數據庫）

最高被引文獻分析

高被引文獻往往代表著高認同度，本文以CNKI數據庫為數據來源，選擇被引次數在50次及以上的文獻為研究樣本，整理出５篇被引次數最高的文獻（見下表）。祁慶富于2009年發表在《中南民族大學學報（人文社會科學版）》上的《存續“活態傳承”是衡量非物質文化遺產保護方式合理性的基本準則》被引次數最高，為244次。這篇文章提出，“非物質文化遺產保護的根本目的在于存續‘活態傳承’，這是衡量非物質文化遺產保護方式合理性的基本準則”。宋俊華于2006年發表在《學術研究》上的《非物質文化遺產概念的詮釋與重構》對《保護非物質文化遺產公約》進行了全方位的梳理和解讀，并將非物質文化遺產和物質文化遺產進行了對比分析，指出傳承研究在非遺研究中的重要性，認為活態傳承的重點并不僅限于文化遺產本身，還應該關注傳承人、傳承環境以及傳承過程等。高小康于2016年發表在《文化遺產》上的《非遺活態傳承的悖論：保存與發展》對當下非遺的本真性及發展性進行了探討，意在探析活態傳承的正確路徑。

從對高被引文獻的分析中不難看出，雖然專家學者對于活態傳承的路徑問題各執一詞，但不論是遺產資源化還是保護遺產原生性，其目的都是為了保護傳統文化的文化基因，讓非物質文化遺產以一種新的方式重新出現在我們的生活中。

2004—2023年活態傳承研究高被引文獻一覽表

發文機構分析

研究發現，CNKI數據庫中發文量前7名的機構分別是吉首大學（29篇）、云南藝術學院（25篇）、中國藝術研究院（21篇）、廣西藝術學院（17篇）、廣西師范大學（16篇）、南京大學（13篇）、西北民族大學（13篇）、華中師范大學（13篇）、南京農業大學（13篇）、湖南師范大學（７篇）。從機構類型來看，發文機構主要是高等院校和研究院。從研究重點來看，不同機構在不同時期對活態傳承的研究側重點也不盡相同。中國藝術研究院更側重于對傳承模式和傳承機制的探究，而藝術類院校則大多偏重于對某一具體傳統文化活態傳承時間的探索。由此可見，雖然關注到活態傳承這一傳承理念的機構很多，但是缺少跨學科、跨領域交流。

研究熱點分析

關鍵詞代表了一定時期內某一領域的研究熱點。從關鍵詞可以看出，目前我國對活態傳承理論的研究大多集中于非物質文化遺產的有效傳承路徑以及我國傳統文化的當代價值與意義。關鍵詞“傳承人”以及“鄉村振興”的出現說明我國對活態傳承研究的聚焦點已經從某一具體的傳統文化拓展到了對文化載體、文化所處環境以及文化發展脈絡的研究，開始將活態傳承放在具體的生產生活語境中進行研究。圖2為2004—2023年活態傳承研究關鍵詞共現圖。

圖2 2004—2023年活態傳承研究關鍵詞共現圖

（作者自繪）

發展趨勢分析

VOSviewer中的時區圖是關鍵詞與時間軸相結合產生的可視化圖譜，通過顏色變化來表示關鍵詞的變化。根據時區圖中關鍵詞顏色的變化能夠了解該領域研究趨勢的變化和現階段的研究熱點。根據圖譜中的關鍵詞分布可以看出，“活態傳承”理論由傳統文化的活態性發展而來，隨著對傳統文化基因的探尋，逐步形成了較為完善的理論體系。圖3為2004—2023年活態傳承研究關鍵詞時區圖。

圖3 2004—2023年活態傳承研究關鍵詞時區圖

（作者自繪）

活態傳承理論分析

活態傳承理論的特征

1.整體性

人類文化生活的整體性決定了活態傳承的整體性。保護非物質文化遺產不僅要保存其生產技術，還要將其放在文化生態中，保護其生產和生活環境。只有將非物質文化遺產融入人們的日常生產生活中，并對人們的生活產生功能性影響，才能有效提升非物質文化遺產的生命力，提高其抵抗外來文化侵襲的能力。

2.動態性

活態傳承強調一種動態的傳承方式。文化并不是一成不變的，其會在繼承上一時代文化的前提下融入新的內容，每一種文化在不同歷史時期以及社會語境下都在不斷變化�；顟B傳承要求人們在尊重和保護傳統文化的基礎上，以開放的心態接受這些文化遺產在新時期的創新性表達。

3.未來性

非物質文化遺產是“活著”的文化，有無限的發展潛力。代表傳統和歷史的非物質文化遺產并不是過去，而是今天與未來文化和經濟發展的基礎與資源。歷史不是靜態的過去，它既面向過去，也通向未來。非物質文化遺產是新文化誕生的“種子”，對其傳承機制進行研究歸根結底是為了探究如何讓其在未來得以發展，并以一種新的形式出現在人們的生活中。

活態傳承核心

1.歷史

了解一種文化就要從了解它的歷史開始。充分了解“古人為什么要這樣做”是文化資源再生與被利用的先決條件。非遺是“活的歷史”，只要其可以滿足社會需求，就不會消亡。許多非物質文化遺產得以傳承并繼續發展的原因就是社會文化和經濟發展對其仍有需求。

2.文化

文化是活態傳承的主體，僅研究非遺傳承人或僅研究文化遺產都難以達到活態傳承的目的。非遺工藝只是一種物質性載體，因此對非物質文化遺產進行保護并不是單純地解決某種工藝的存續問題，更重要的是保護文化內核。

3.技術

技術作為一種文化，不論是傳統工藝、民間手工藝，還是傳統曲藝，都有獨特的價值。技術作為一種人文資源，需要在高科技促進傳統文化復興的過程中發展出新型文化產業，使高科技產業逐漸成為未來的支柱產業，以此為文化的發展奠定堅實的基礎。

4.藝術

藝術是一種表達情感的方式。隨著時代和科技的發展，當一些傳統文化不再是人們生產和生活的必需品后，對其進行藝術化處理便是一條重要出路。進入智能社會后，人們面臨的問題不是物質的匱乏，而是如何擁有豐富的精神生活�；顟B傳承要從日常生活開始、從藝術化開始。

5.創造

傳承離不開創造。只有當下依舊能對人們的生產生活產生影響的文化才不會被人們所拋棄，因此，如何讓傳統文化滿足人們當下的生產生活需要是活態傳承需要重點思考的問題。創造不能拋棄傳統，拋棄傳統就沒有了生命；傳統也離不開創造，只有不斷創造才能賦予傳統新的生命力。

活態傳承的前沿問題和未來研究方向

隨著對非物質文化遺產保護與研究的深入，如何將其轉化為現代社會的文化資源已經成為新的研究命題與方向。

目前，我國對活態傳承理論的研究主要聚焦于以下三個方面。第一，傳承路徑研究。探求最具中國特色、最符合中國國情的非物質文化遺產傳承路徑是現階段有關活態傳承的熱門議題。第二，創新尺度研究。一味仿古和全盤西化都是不可取的，活態傳承應當在保證傳統文化基因不被破壞的基礎上賦予其時代特色，讓傳統文化完美地融入現代生活。第三，文化內涵與產業價值研究。隨著“從‘遺產’到‘資源’”理念的提出，越來越多的學者、企業家以及政府部門關注到了傳統文化所包含的經濟價值，如何在不破壞非物質文化遺產的前提下發掘其經濟價值是活態傳承目前面臨的重要問題。

在信息化高度發達的現代社會，隨著越來越多藝術家、設計師和手工業者的介入，傳統文化與現代文化的壁壘被打破，傳統文化的力量被越來越多的人所重視�；ヂ摼W的普及以及人工智能的出現使技術與藝術、技術與技術以及技術與生態之間的交叉變得更加緊密，高科技產業的出現為傳統文化的發展提供了新機遇。

（作者單位：河南工業大學設計藝術學院）